《新雲林縣采訪錄》暨 《文化烽報》

   「無用之為用，是為大用。」原先此處原屬於臺糖「北港糖廠」所管轄的「椬梧農場」，主要是做為種植甘蔗的產地，倘若您我是雲林縣民，或是隔鄰的嘉義縣民應該對於民國75年(1986)「韋恩颱風」不陌生吧！

      基本而言，「椬梧農場」的劃設，其實是日治時期總督府為了保障日本或臺灣的資本家所投資設立的製糖會社工廠，能夠穩定的取得榨糖甘蔗的來源，最初在當今北港，由當時東洋製糖株式會社，為了興建製糖工場後，所劃定「責任原料區採集區」。

        冬季時分，鎮日滴滴答答的雨聲，連日的陰雨，頂多是短暫時而停頓了。忽然間，卻又伴隨著那東北季風；強烈冷氣團的來襲，寒流原本就是這麼的清冷的空氣。轉涼的天氣不打緊，加上綿綿細雨，又是陰鬱的一整天，顯著加劇了寒氣敝人徹骨的哆索。

        尤其，倏忽間，雨勢變大以後，原先鎮上最最是熱鬧的街衢，道路一眼望去，似乎瞬間消失無蹤一般，即便多麼熙來攘往的人聲鼎沸，因為淒冷的寒氣迫使人們寧願躲在室內家裡也懶得出門。頂多，在馬路上最是燈火通明與人聲鼎沸，這幾年該算是最簡單的火鍋店了，要不就是羊肉爐、薑母鴨；反正人家不是說所謂「補冬的嘛！」然而，這些年來，這個鎮上，許多過往的繁華景象早已消逝，空有的僅僅是一堆虛浮的表象。 

        尤其在民國八十九年（2000）的那一年，猶然記得是還在臺中就讀大學之際，當時宣布高鐵要在虎尾鎮墾地里境內的臺糖農場設站，甚至連中部科學園區虎尾基地爾爾之類，地方人們便開始大肆破壞過去日本人統治時期所殘留僅存的建築，又或者是獨厚鎮上科技大學。更甚者，有些做生意的店家，一方面遭受屋主「坐地起價」的傲慢心態，但是為了養家餬口，苟延殘喘地做生意，竟然還必須對那種素質相當爛的學生有所敬畏，歌功頌德一番，簡直荒謬至極。而這間所謂的「國立大學」說穿了，學生素質爛到可以，甚至比一堆私立的科大還遭。

    雲林縣斗六市社口公墓，因為當地民代連墳塚地都不放過，意圖運用來炒地皮，導致如今社口公墓內許多清乾隆以降年間的古墓遭到破壞、剷除，其中甚至不乏雲林縣史上相當重要的舉人、進士者。

    然而，到達現場一看，竟發現到遠處靠近成大斗六院區那邊工程車依舊在施工，中間一堆土被胡亂翻攪。但也因為社口公墓的遷葬過程，卻意外地在該範圍區域內地底發現距今一兩千年以上的「社口遺址」；從現場所見，不但有許多清代遺跡，甚至還有許多屬於「貓兒干遺址類型」陶器殘片。但是考古遺址現場，竟隨意堆放著，而並未如同正式考古遺址那般，亦即沒有像南科考古遺址般撐起帆布遮罩等保護工程，以達到良善的保護。不儘如此，更在考古現場發現倒塌的夯土磚牆殘段，更證明筆者自過去所主張的早期在民國八十九年〔2000〕左右，於斗六「永福寺」周邊進行田野調查之際，在靠近雲林溪天然河道旁所見一段低矮城基，不過同時，倒是發現清末光緒年代《雲林縣採訪冊》一書當中所記載的『社口埤圳』。

    虎尾市區原先是有豐厚的文化資產底蘊，不論是累積清領時期，甚至在虎尾機場廢除後高鐵特定區、中科園區地底埋藏多少上二、三千年以上的史前遺址，乃至於清領時期的廟宇建築，或是日治時期的官署、產業建築；正因為如此，虎尾在日治時期有「小奈良」的稱號，到了二次戰後國府治臺，加上空軍基地位在此處，眷村的設立，是故又有「小臺北」之稱。

    日治時期，位於現在虎尾糖廠周邊，今日安慶國小東側，在日治時期有過一座『五間厝神社』，是日治時期，人們生活日常各項重要活動的場所；不僅如此，在現今虎尾鐵橋鐵橋防汛道路所在位置，更有一座隸屬於五間厝神社攝末社「稻荷神社」，然而此座規模較小的神社，因為很早邊遭人們拆毀，真切記得的人，也沒多少；是故，對於歷史的健忘與毀棄，又有多少人記得呢？

       臺西沿海地區，算是個開發極早的地區，自助人助；然而，時到現今所剩者，不論是地方宮廟或是官署建築，幾乎一再的遭到破壞、改建。如今所能看到的僅有「海口庄長官邸」、「虎尾郡海口庄役場」，但是自民國八八年(1999)至今，卻依舊懸宕在那邊遲遲未見修復，箇中因素相當程度在於雲林縣議會特定派系政黨的議員，一再杯葛與制肘。

       反觀人家臺南北門區過往日治時期遺留至今的「鹽務出張所」辦公廳舍與職員宿宿舍建築群，早已整修完畢，甚且作為「雲嘉南濱海國家風景區」和「臺江國家公園」的觀光旅遊與事物辦公服務處所。試想，若能將位於現在臺西市中心「臺南州虎尾郡海口庄長官邸」儘速加以修復規畫運用，除此之外，歷史悠久的廟宇能夠多加予以留存維護，試想，難道無法能如台南、嘉義沿海一般多點古蹟、歷史建築嗎。

          當今臺灣社會傳統廟宇的民俗廟會文化對於年輕輩來說，何以會令人感到有股越來越疏離的距離感，其實問題不儘然是所謂私人宮壇的問題罷了。話說即便是地方大型公廟組織，難道沒有嗎？私人宮壇若說遶境煙火、鞭炮真有這般的可惡至極嗎？非也！

    一些號稱接受高等教育，或是所謂當今人們所稱之為「天龍國」或「天龍人」所一再指責廟會鞭炮煙火的噪音、空污，或者是製造溫室氣體等種種問題；乃至於將晚近幾年所討論的PM2.5爾爾之類，但另一方面卻多重標準似的，得以對石化工業區空汙無時無刻排放所導致的汙染威脅置若枉聞，試問又是啥麼心態？

    位於北港鎮上疑似日治時期蔡培火的故居，嚴格而言，是就是，不是就不是；其實想知曉的最好方式便是進行口述田野調查，況且人會遷徙搬遷。

    然而誇張的是北港號稱『古笨港』自居，不論過去媽祖廟刊物或部份現今地方人士，但是卻一再阻撓杯葛將北港糖廠，及北港糖廠公園、宿舍區等列為古蹟，竟誇張到說他人的主張根本是在亂的；說穿了，部份自稱地方文化人士者比對岸嘉義新港還不積極。從當年北港鐵橋的搶救保存就可見一斑。

      關於『臺灣白海豚』數量，如今卻因為西部沿海地區原有天然海岸線不斷的進行大型工業區開發破壞下，晚近以降才有初步確切的觀察調查數據，但也發現受到相當嚴重的威脅。

      然而白海豚生存環境最大的威脅，基本上是來自於雲林麥寮鄉臺塑六輕離島工業區，種種工業化學的污染，加上現代人類捕魚行為從過去人力演變到機動漁業，與過往傳統漁業有所差異，也直接產生衝擊導致傷亡威脅。但無論如何都比不上『臺塑六輕集團』長年排放有毒廢水的威脅來的大。

日本於明治二十八年(1895)日清甲午戰爭清朝政府戰敗之後，隔年二十九年(1896)「乙未割臺」取得臺灣。然而自澳底登陸後一路往南，過了現今濁水溪入當今雲林縣境之際卻引發一連串雲林當地民軍風起雲湧的反抗。

    周懋琦祖籍錢塘縣人，最初於嘉慶十八年之際，便有奉派來臺的紀錄，當時候更全面測繪編纂《臺灣府輿圖圖說》；而到了道光十五年間更再度奉派上任，在台灣文獻叢刊《使琉球王國記》之中，重新二度測繪臺灣府輿圖之外，更主要的任務是負責該年度『北路開山撫番事務』，也就是我們現今所熟知「草嶺古道」。

    在此之際次要原因，據文獻記載是日本意圖佔領台灣府轄下島嶼之中，隸屬於雞籠廳的『中山子嶼、外木山嶼、雞籠嶼、黃尾嶼、赤尾嶼、棉花嶼、釣魚臺、旗竿嶼』，以及葛瑪蘭廳轄下的『龜山島、與那國島、宮古嶼、石垣嶼』，確認釣魚台列嶼及葛瑪蘭廳外海的龜山島、與那國島、宮古嶼、石垣嶼為臺灣所轄有之事為無庸置疑。

虎尾拯民國小，現今被降為麥寮高中虎尾拯民藝術分校，竟然又要大興土木，這就是縣府和議會，以及當初一再說要接手轉型的某團體共犯結構嘛？

關於位於雲林縣境內相當特有的宗教民俗信仰，自有口傳歷史以來，也沒有多大的爭議。然而卻因某位國立大學歷史系研究生將其作為研究主題，加上日治時期皇民化運動的緣故，曾經寄祀於現在土庫鎮主祀「媽祖─林默」的『順天宮』，加上地方人士總有意無意的將其牽扯強加附會，導致其相關歷史沿革記載相當紊亂。

而晚近幾年因為社會大眾對於重視文化資產的意識逐步擡頭，也因而引發地方許多同好的競相加入研究、探討。筆者因為也和其他同好在研討、追究，『雲林地區』的『六房天上聖母過爐』信仰由來，身分、探討誕辰等相關的文化歷史，究竟和雲林縣在歷史演進的過程之中有何關係。剛好看到Jun Ying Wu先生所提到說『我家的六房媽~~祂自己定農曆3/26聖誕!!』，且更特別的是有關『六房媽誕辰』是以(擲杯)請示的，其實這在民俗信仰之中相當常見！

    自清代康熙年間台灣的府志或縣志有文字記載開始，濁水溪口，因為長年的輸砂量，而形成了居住有近百人十幾戶的海豐島。後來因為日治時期佐佐木將軍因國防需求的勘察而稱之為『佐佐木島』，其所在位置是在現今的濁水溪口，從康熙五十六年纂成的《諸羅縣志》ㄧ書便有所記載，但相關更清楚的則要到雍正元年劃現今虎尾溪以北置彰化縣，同屬當時期的『彰屬八景』之ㄧ的「海豐漁火」。其實台灣很多廟宇神祇來源的傳說有相當大的謬誤，並不是說從海豐島迎來的香火便代表海豐島就是在台西。

     位於雲林縣境內有項相當獨特的宗教信仰，信眾之多和規模之大，可說並不亞於時下全國大眾於電視媒體所知曉的『大甲媽進香』。此項地方信眾慣稱『六房媽過爐』或『六房天上聖母過股』的宗教祭典，據雲嘉地區一帶耆老代代相傳，約略起自清順治年間，然而相關文史界、學術界想進一步探究卻苦於目前無正式的清宮檔案的記載。