《新雲林縣采訪錄》暨 《文化烽報》

   「無用之為用，是為大用。」原先此處原屬於臺糖「北港糖廠」所管轄的「椬梧農場」，主要是做為種植甘蔗的產地，倘若您我是雲林縣民，或是隔鄰的嘉義縣民應該對於民國75年(1986)「韋恩颱風」不陌生吧！

      基本而言，「椬梧農場」的劃設，其實是日治時期總督府為了保障日本或臺灣的資本家所投資設立的製糖會社工廠，能夠穩定的取得榨糖甘蔗的來源，最初在當今北港，由當時東洋製糖株式會社，為了興建製糖工場後，所劃定「責任原料區採集區」。

    1904年當時，臺灣總督府臺灣堡圖(縮尺二萬五分之一)，清楚得以見到，該處根本是沼澤汪洋，僅有現今台15線以東有零星聚落分布；當然，這也和「道光25年(1845)台灣西部沿海一場嚴重暴潮海嘯有關，甚至使得許多人在該場海嘯之中罹難；這也就是後來口湖鄉境內有「萬善同歸」、「戰水英雄」的緣故，也是為何有至今農曆六月初6、7、8「道教科儀」之中相當重要的「牽水狀」祭典的存在。

      臺糖「椬梧農場」當今大家總是一再天下文章資大抄，以訛傳訛的流傳說道「主要是當地農、漁民，經年累月超抽地下水所導致地層下陷」；但事實上，就「現象學」來說，看起來好像應當就是如此對吧，不過追根究柢呢。事實主因與其說是地層下陷，為何絕口不提臺灣西部海岸屬於「沉水海岸」地形，也就是說倘若臺灣地體的演變，沒有「蓬萊造山運動」所引發大小不一的地震，致使像是玉山等高海拔山區的嚴重崩塌。

       另一方面，若是沒有西部各大小河川不斷地從上游搬運砂石，產生龐大的輸砂量；也就是說，倘若沒有三個月的梅雨季、三個月的颱風季，將山區因為地震碎裂的砂石，不斷的搬運、碰撞、衝擊，歷經河川上中下游不同區段，最後在河川山稜緩坡處產生沖積臺地或是氾濫平原，使得原先西部海灣一一淤塞成新的海埔地。

        冬季時分，鎮日滴滴答答的雨聲，連日的陰雨，頂多是短暫時而停頓了。忽然間，卻又伴隨著那東北季風；強烈冷氣團的來襲，寒流原本就是這麼的清冷的空氣。轉涼的天氣不打緊，加上綿綿細雨，又是陰鬱的一整天，顯著加劇了寒氣敝人徹骨的哆索。

        尤其，倏忽間，雨勢變大以後，原先鎮上最最是熱鬧的街衢，道路一眼望去，似乎瞬間消失無蹤一般，即便多麼熙來攘往的人聲鼎沸，因為淒冷的寒氣迫使人們寧願躲在室內家裡也懶得出門。頂多，在馬路上最是燈火通明與人聲鼎沸，這幾年該算是最簡單的火鍋店了，要不就是羊肉爐、薑母鴨；反正人家不是說所謂「補冬的嘛！」然而，這些年來，這個鎮上，許多過往的繁華景象早已消逝，空有的僅僅是一堆虛浮的表象。

尤其在民國八十九年（2000）的那一年，猶然記得是還在臺中就讀大學之際，當時宣布高鐵要在虎尾鎮墾地里境內的臺糖農場設站，甚至連中部科學園區虎尾基地爾爾之類，地方人們便開始大肆破壞過去日本人統治時期所殘留僅存的建築，又或者是獨厚鎮上科技大學。更甚者，有些做生意的店家，一方面遭受屋主「坐地起價」的傲慢心態，但是為了養家餬口，苟延殘喘地做生意，竟然還必須對那種素質相當爛的學生有所敬畏，歌功頌德一番，簡直荒謬至極。而這間所謂的「國立大學」說穿了，學生素質爛到可以，甚至比一堆私立的科大還遭。

    雲林縣斗六市社口公墓，因為當地民代連墳塚地都不放過，意圖運用來炒地皮，導致如今社口公墓內許多清乾隆以降年間的古墓遭到破壞、剷除，其中甚至不乏雲林縣史上相當重要的舉人、進士者。

    然而，到達現場一看，竟發現到遠處靠近成大斗六院區那邊工程車依舊在施工，中間一堆土被胡亂翻攪。但也因為社口公墓的遷葬過程，卻意外地在該範圍區域內地底發現距今一兩千年以上的「社口遺址」；從現場所見，不但有許多清代遺跡，甚至還有許多屬於「貓兒干遺址類型」陶器殘片。但是考古遺址現場，竟隨意堆放著，而並未如同正式考古遺址那般，亦即沒有像南科考古遺址般撐起帆布遮罩等保護工程，以達到良善的保護。不儘如此，更在考古現場發現倒塌的夯土磚牆殘段，更證明筆者自過去所主張的早期在民國八十九年〔2000〕左右，於斗六「永福寺」周邊進行田野調查之際，在靠近雲林溪天然河道旁所見一段低矮城基，不過同時，倒是發現清末光緒年代《雲林縣採訪冊》一書當中所記載的『社口埤圳』。

    至於相關調查研究報告，也不曉得要拖到何時。試想，為何從民國一○二年〔2013〕拖到現在，另一方面，原先位在社口公墓前方，靖安寺兩旁原先有民宅所開設的店面、住家之類，結果如今看到四周全數用鐵皮圍了起來，獨存靖安寺和福州公祠。『福州十一縣公祠』主要應該是清朝來臺負責平定清乾隆年間「林爽文之亂」，道光年間「林恭、李石之亂」、咸豐三年〔1853〕「曾圭角事件」，以及同治二年〔1863〕的「戴潮春事件」等不同時期被調派來臺參與平定民亂的軍民。其中像是乾隆年間跟隨林文察、柴大紀前來的福州鄉勇、團練，關係更是至為重大。不過，「福州公祠」另一可能性，據斗六當地長年研究的退休教師陳南榮老師指出，「福州公祠」門後，尚且更多的是有求必應古墓，與後來二戰後伴隨國軍渡臺落腳的一百多位福州老鄉的骨灰塔。

    另一方面據居住斗六市，長年研究斗六地區文史的『臺灣雅石工作室』，斗六高中退休的陳南榮老師研究指出，除了清朝士兵外，其實尚且還有日治時期來斗六市傳授傳統技藝的師傅，但最終一個都沒有回家，全都葬在這裡！ 但是，如今所見，相當諷刺的是，當初雲林縣府明明對外講說是要規劃為公園綠地『社口公園，雲林溪歷史文化園區』。但現場所見看到考古挖掘，都尚未進行完畢，便已在挖水溝、綁鋼筋、開馬路等其它行為。最過份的莫過於號稱國立的成大，連當初『斗六國軍819醫院』該校醫學院卻一再以土地不足為理由，阻撓原『臺南州斗六郡斗六街陸軍第八聯隊眷舍與避病舍』進行相關古蹟文化資產的指定審查；就更別說該地區地底下，具有地緣關係，循地勢分布，應有更豐富的史前遺址，甚至有相當可能性有人骨遺骸。

    雲林縣，雖是光緒十三年〔1887〕才設縣，但是在更早之前的乾隆年間，早已設置『斗六門分縣丞。』 不儘如此，在考古現場更可看到完整三合土結構的城基構造物。而像此類建築構造物，同樣情況若是在臺南市民，則是極力爭取保護，並積極將其列為古蹟，反觀雲林縣斗六市放眼望去盡是炒作房地產、炒地皮。難道這就是所謂開發歷史長達四百多年的斗六市嗎？

    虎尾市區原先是有豐厚的文化資產底蘊，不論是累積清領時期，甚至在虎尾機場廢除後高鐵特定區、中科園區地底埋藏多少上二、三千年以上的史前遺址，乃至於清領時期的廟宇建築，或是日治時期的官署、產業建築；正因為如此，虎尾在日治時期有「小奈良」的稱號，到了二次戰後國府治臺，加上空軍基地位在此處，眷村的設立，是故又有「小臺北」之稱。

    日治時期，位於現在虎尾糖廠周邊，今日安慶國小東側，在日治時期有過一座『五間厝神社』，是日治時期，人們生活日常各項重要活動的場所；不僅如此，在現今虎尾鐵橋鐵橋防汛道路所在位置，更有一座隸屬於五間厝神社攝末社「稻荷神社」，然而此座規模較小的神社，因為很早邊遭人們拆毀，真切記得的人，也沒多少；是故，對於歷史的健忘與毀棄，又有多少人記得呢？

    當民國一百年(2011)之際，某些所謂號稱『慶祝建國百年』活動之際，卻將該年剛好滿滿一百歲的『大日本製糖株式會社虎尾製糖所五間厝工場』在當時為了作為貨運運輸調度所設立的五間厝工廠『虎尾街貨物課貨物掛』建築，任由建商財閥隨意破壞建築本體，竟然身為業主的臺糖悶不吭聲，而身為一鎮的地方首長亦故作沉默。導致最後遭建商拆除，嚴格來說是侵佔臺鐵公有地；因為此座大跨距的木結構倉庫，戰後遭沒唸書的國民政府，將倉庫建築，認定倉庫類就是屬於臺糖，而土地才是卻給臺鐵。

    嚴格來說，甚至應不只這項，當民國一○三年〔2014〕，大家都鎖定虎尾建國眷村和糖廠宿舍之際，位於虎尾鎮林森路郵局總局旁的『臺南州虎尾郡虎尾街郵便局局長官舍』竟遭黑機關『臺灣郵電協會』蓄意嚴重惡意拿走榻榻米，予以破壞牆體、斬斷支撐柱，嗣後才又出租給爾後的業者，亦即現在的日本料理店。

    之後六、七月之際，有兩百多年歷史的『德興宮』，原先說好只是修繕，卻遭到嚴重破壞；諷刺可惡的是，土地產權所有竟然還是屬於虎尾鎮公所，結果當初自稱「文化鎮長」做為訴求政見當選者，卻遭代表會絕大多數惡勢力的制肘與自身心態對於宗教民俗的鄙夷，而置之不理。再者，經查閱日治時期檔案文獻，與現在的地政事務所地籍圖，竟然發現，現在虎尾「德興宮—池府王爺廟」其實本身原先廟體早已在清同治二年〔1863〕『戴潮春事件』爆發之後，因大崙腳市街再度遭到縱火焚街，徹底毀滅。

       臺西沿海地區，算是個開發極早的地區，自助人助；然而，時到現今所剩者，不論是地方宮廟或是官署建築，幾乎一再的遭到破壞、改建。如今所能看到的僅有「海口庄長官邸」、「虎尾郡海口庄役場」，但是自民國八八年(1999)至今，卻依舊懸宕在那邊遲遲未見修復，箇中因素相當程度在於雲林縣議會特定派系政黨的議員，一再杯葛與制肘。

       反觀人家臺南北門區過往日治時期遺留至今的「鹽務出張所」辦公廳舍與職員宿宿舍建築群，早已整修完畢，甚且作為「雲嘉南濱海國家風景區」和「臺江國家公園」的觀光旅遊與事物辦公服務處所。試想，若能將位於現在臺西市中心「臺南州虎尾郡海口庄長官邸」儘速加以修復規畫運用，除此之外，歷史悠久的廟宇能夠多加予以留存維護，試想，難道無法能如台南、嘉義沿海一般多點古蹟、歷史建築嗎。

       那麼，在此前提之下，才能創造更大永續長遠的利基，不但能夠使得在地人對自家故鄉文化歷史多點認識與自信、自豪；另一方面附帶效應，尚且能吸引多點觀光客，創造年輕人願意回鄉的立基點。而不要像北港、四湖、虎尾、斗六一般只會搞破壞！

       此外，當很多人動輒作秀一般批評「臺西海園」根本放著淹水、長年積水爾爾之類的，殊不知，當初設計不當固然是因素之一，但是嚴格來說，原先的規劃便是有親子戲水區、濕地生態觀察區等等；亦即到了今日，雖然因為遭到海水積水不退，但是卻也意外外造就了許多沿海水中生物的豐富生態樣貌。

       況且，倘若真要植栽，臺灣西部海岸線除了北部為紅樹林之外，其實原來的生態樣貌，應該像是臺中市清水區『高美濕地』一般，屬於「雲林莞草」的生長分布區，在今日彰化、雲林、嘉義沿線境內根本是不存在像是水筆仔「紅樹林」的東西。

當今臺灣社會傳統廟宇的民俗廟會文化對於年輕輩來說，何以會令人感到有股越來越疏離的距離感，其實問題不儘然是所謂私人宮壇的問題罷了。話說即便是地方大型公廟組織，難道沒有嗎？私人宮壇若說遶境煙火、鞭炮真有這般的可惡至極嗎？非也！
    一些號稱接受高等教育，或是所謂當今人們所稱之為「天龍國」或「天龍人」所一再指責廟會鞭炮煙火的噪音、空污，或者是製造溫室氣體等種種問題；乃至於將晚近幾年所討論的PM2.5爾爾之類，但另一方面卻多重標準似的，得以對石化工業區空汙無時無刻排放所導致的汙染威脅置若枉聞，試問又是啥麼心態？
    真正臺灣廟宇、宮壇、道觀、佛寺，令人不敢領教之因素在於，動輒就假藉種種神明意旨對外募款，周遭社區民眾卻不得過問，甚至大言不慚得說齋堂、廟宇、佛寺是『牠們』管理委員會的私有財產。
    試想，全世界何處可聽聞哪個私人(個體)財產，可隨意對外募款，且動輒濫加破壞先祖世代所沿留下的有形或無形的宗教文化資產。像是嘉義東石先天宮、雲林虎尾德興宮、雲林土庫鳳山寺、良因堂、莿桐麻園德天宮、莿桐麻園玉樹宮、林內烏塗進雄宮、臺南市下大道良皇宮等廟宇便是最典型的案例。
    動輒找一堆理由改建廟宇，上下其手，對先民所留存的宗教寺廟文化據為私有財產，卻要人們踴躍捐款。花大錢不打緊，卻將原先廟宇最精緻的裝飾藝術搞得亂七八遭，換上一堆粗製濫造的塑膠廟（速交廟），還被誆騙說那叫作剪粘，聽那些工場雜碎在放屁，連神明的錢也敢吃！

    位於北港鎮上疑似日治時期蔡培火的故居，嚴格而言，是就是，不是就不是；其實想知曉的最好方式便是進行口述田野調查，況且人會遷徙搬遷。

    然而誇張的是北港號稱『古笨港』自居，不論過去媽祖廟刊物或部份現今地方人士，但是卻一再阻撓杯葛將北港糖廠，及北港糖廠公園、宿舍區等列為古蹟，竟誇張到說他人的主張根本是在亂的；說穿了，部份自稱地方文化人士者比對岸嘉義新港還不積極。從當年北港鐵橋的搶救保存就可見一斑。

    另一方面對於他人異議言論，便在該版面將其刪除，簡直好像說只要一間朝天宮賺三個月就可以吃一年般。試問，當年『蜊仔街』是如何被破壞，倘若現在還完整保存的話，是否比起臺南市神農街還來得完整、熱鬧，且更有歷史價值義意。

    話說回來，現在也猶時未晚，蜊仔街所存古老殘跡適巧見證人們如何摧殘文化資產，就如同臺南海安路一般。況且還有北港劇場（北港戲院）、彌陀寺、北壇碧水寺、北港街登記所（現「北港旅遊中心」）、北港糖廠、糖廠公園既宿舍區、樹仔腳三山國王廟、好收三山國王廟、陳聖王廟（開漳聖王廟），乃至於私有的前清懷生蔡然標古厝、蔡復興客棧等等都尚未獲得良善的保護，將其列為古蹟，更何況還有南陽國小職員宿舍等皆是，倘若真能將這些予以初步列為古蹟與歷史建築，那麽試想，北港鎮難道還無法更上層樓如鹿港般嗎？

    更何況文化資產，並不單只有這些，光北港鎮一個鄉鎮，就還有其他包含史前遺址、風俗、民俗文物、傳統藝術、傳統文學等各種類型，北港鎮可說完全不輸給其他地方。就以考古遺址來說，在民國一百年〔2011〕當年委由台中科博館進行「初步試掘與調查計畫」所出土者，便有樹仔腳、船頭埔、鹽水堀、灣仔內、大北門等十多處遺址。

      關於『臺灣白海豚』數量，如今卻因為西部沿海地區原有天然海岸線不斷的進行大型工業區開發破壞下，晚近以降才有初步確切的觀察調查數據，但也發現受到相當嚴重的威脅。

      然而白海豚生存環境最大的威脅，基本上是來自於雲林麥寮鄉臺塑六輕離島工業區，種種工業化學的污染，加上現代人類捕魚行為從過去人力演變到機動漁業，與過往傳統漁業有所差異，也直接產生衝擊導致傷亡威脅。但無論如何都比不上『臺塑六輕集團』長年排放有毒廢水的威脅來的大。

      當現今環團為了『臺灣白海豚』的保育，而稱之為『媽祖魚』之際；竟有另一群所謂既得利益者『高級知識分子』說道「白海豚會轉彎」就如同人們遇到髒東西會迴避一般；又或者是說，「臺塑集團所排放的水，乾淨到都還能養魚」爾爾之類。想藉此來誤導視聽，駁斥因為環境因素使得臺灣白海豚族群數量減少。

      話說，「臺灣白海豚」被稱為『媽祖魚』，事實上此等稱呼並非空穴來風，也不是現今刻意的捏造。在查閱相關歷史文獻之中，清領時期康熙初期第一本由蔣允焄所主導修纂《臺灣府志》，以及乾隆六年的《重修福建通志臺灣府》之中，便有關於『臺灣白海豚─媽祖魚』相關生物活動的記載。

日本於明治二十八年(1895)日清甲午戰爭清朝政府戰敗之後，隔年二十九年(1896)「乙未割臺」取得臺灣。然而自澳底登陸後一路往南，過了現今濁水溪入當今雲林縣境之際卻引發一連串雲林當地民軍風起雲湧的反抗。

因而在同一年終於爆發，史稱「雲林大屠殺」的慘案，事後根據當時軍旅和斗六廳轄下統計各街莊聚落戶數，根據﹝清‧佚名 編，日本大正八年(1919)寫本影印﹞之《雲林沿革史》一書，基本上所記載街庄戶數，乃是指「明治30年之際所調查，罹災地名、戶數。只是部份裡頭記載的聚落現在則是位於今南投縣境內；再不然，便如檨仔坑、照安寮、溪仔底、南勢坑、北勢坑等，一旦湖山水庫興築完工蓄水之後，一切歷史現場遺跡將從此消失不見。

此種情況，正如同斗六市民當年一再脅迫雲林縣府，要求將社口公墓遷移，但如此之作為可說將斗六最早歷史發源地給徹底消滅。因為社口公墓實際上層層堆疊者可說是雲林縣上自遠古史前遺跡，乃至於四五百年前南島原住民族賴以居住的範圍。爾後到了明鄭時期，更是渡臺漢人開發時間相當早的區域，之後又歷經了清領時期因林爽文、戴潮春等大小民變事件的攻擊，該區域就如同臺南市的『南山公墓』般，猶如臺灣島開拓歷史的縮影；但是兩相對照，境遇大不相同。

當年的「雲林大屠殺」，暨後來的『斗六廳誘降歸順式大屠殺』是一前一後發生；雖然後代人們通稱為「雲林大屠殺」，但實際上市有相當差異的。因此爾後學術界在進行研究探討方便通常會在內文加以闡述。

當年此一慘案甚至後來還驚動了一次大戰後所成立的「國際聯盟」(以下簡稱「國聯」)，因為臺灣總督府為有效鎮壓雲林當時的反抗勢力，卻又苦於對新環境的不熟悉，且斗六廳週邊的九芎林內、庵古坑一帶又多為山地丘陵，許多民兵採取游擊戰、伏擊的方式，於是總督府混成旅團竟下令動用當時國聯要求國際社會不得使用的毒氣彈。

周懋琦祖籍錢塘縣人，最初於嘉慶十八年之際，便有奉派來臺的紀錄，當時候更全面測繪編纂《臺灣府輿圖圖說》；而到了道光十五年間更再度奉派上任，在台灣文獻叢刊《使琉球王國記》之中，重新二度測繪臺灣府輿圖之外，更主要的任務是負責該年度『北路開山撫番事務』，也就是我們現今所熟知「草嶺古道」。

在此之際次要原因，據文獻記載是日本意圖佔領台灣府轄下島嶼之中，隸屬於雞籠廳的『中山子嶼、外木山嶼、雞籠嶼、黃尾嶼、赤尾嶼、棉花嶼、釣魚臺、旗竿嶼』，以及葛瑪蘭廳轄下的『龜山島、與那國島、宮古嶼、石垣嶼』，確認釣魚台列嶼及葛瑪蘭廳外海的龜山島、與那國島、宮古嶼、石垣嶼為臺灣所轄有之事為無庸置疑。

此外於現今臺南市大觀音亭尚存有『以祈甘雨』匾額一面，但是在臺灣其他地方更多與周懋琦相關的文物現今以當時的『北路理蕃道路─草嶺古道、合歡越嶺古道』等附近縣市，如：宜蘭縣、花蓮縣境內所存更多相關事蹟、文物。

當時由臺灣道與臺灣府知事周懋琦來臺籌辦臺灣海防防務，以及面對鴉片戰爭之後對於原住民外國人士一再主張部署大清帝國所轄；但此時尚未引發更大爭議，到了清同治元年(1862~1866年)之際授命來臺擔任臺灣府知事，戴潮春事件已有蘊釀爆發的徵兆，而當時同治元年元月周懋琦再度奉派來臺攝理政務，但是因為前任知府所留下的爛攤子，加上此時周懋琦可說是第三度來臺，到了四年任滿之後便又調回清朝福建一帶。但在此之際，討伐戴潮春等民亂之際，其中斗六門社口為當時清帝國副將王國忠鎮守現今斗六市社口里蕃社口，這也就是為何現在斗六市社口公墓會被認為亂葬崗之故。

此外，石榴班張竅嘴、張光毅、朴鼎金、宋田市等人之地，以及他裏霧二重溝(註：現今雲林縣大埤鄉二重溝) 於奏摺之中總一再被認為是賊窟之所在。

虎尾拯民國小，現今被降為麥寮高中虎尾拯民藝術分校，竟然又要大興土木，這就是縣府和議會，以及當初一再說要接手轉型的某團體共犯結構嘛？

人家臺中的清水國小校舍(清水公學校)尚且都已經列為古蹟；再看看臺南市的立人國小、南大附小也同樣列為古蹟，請問會影響學校教育嗎？試問，文化、教育是可以被硬生生的拆分嗎？

那請問雲林縣政府和某些號稱慈善的東西，一再說要將拯民國小轉型，那個人將第一先請問一下，在整則新聞之中只談道「不砍樹不外移」；但是卻又說，要將校園內的樹「就地移植」。說穿了簡直荒謬至極，將校園樹木移植，不論是移到校外或是在校園內換個位置；以該校園的樹木現有的樹齡來說，一旦移動，難道還能活嗎！

反觀人家臺南市南大附小、立人國小，有因此學生家長不喜歡讓學生就讀那邊嗎？剛好相反，一個學教育環境的優劣之分，並不是在於有多新穎的校舍。看看人家都已將這樣子的教室列古蹟，反觀虎尾鎮拯民國小在臺灣整體環境口口聲聲『少子化的衝擊』背景之下，竟然還要興建新校舍，然後要將原先在日治時期便已經種植的老樹予以在校內或種種爭議的移植。

除此之外，筆者業已提過『小校轉型計畫』難道只有雲林縣會面臨這樣的問題嗎？人家臺南市「烏樹林國小」也是歷經差點廢校，之後提出轉型計畫，反而讓學生家長願意主動將莘莘學子送至於此就讀，那雲林縣呢？