新北市板橋區深丘里深丘莊「深丘福德宮」，一間早已幾經多次改建甚至遷徙的土地公廟，加上晚近廟宇改建總是講究金碧輝煌，至於是否哪裡有了什麼裝飾藝術上的禁忌或錯誤也都不多加考量；致使對於大多數人們來說，人們眼裡並不會多加注意期間內部所隱含的文化底蘊。 然而此間土地公廟相關的捐提碑，倘若逐一探看上面的姓氏名諱，不難窺見期間所透露和反映出原先活躍於北臺灣地區，漢人先民將其稱為「擺接平原」所在地，在更早之前的十七世紀「大航海時代」之前，早已有許多不同社群的南島語系原住民族的「凱達格蘭族」在此生活著。此區域之所以稱為「擺接平原」乃是因為最初活躍於此的原住民族社名為「擺接社」之故，然而就其社域所在範圍事實上涵蓋可說相當廣，加上其日常生活賴以維生的模式乃是過著火耕、漁獵的型態。 然而原先的擺接社原住民族，因為歷經漢人移民的進墾逐步喪失了土地，加上乾隆年間的「賜姓政策」，從捐提碑上面的相關人士名諱得以發現像是「姓拾的」、「姓榮的」、「姓潘的」、「姓夷的」、「姓卓的」、「姓池的」、「姓鐘的」、「姓宛的」、「姓章的」、「姓籃的」(竹字頭，籃姓，並非誤寫)、「姓弓的」、「姓尚的」、「姓茅的」、「姓胡的」、「姓海的」、「姓留的」，其中在捐提碑之中所出現的罕見姓氏，以潘姓為最大宗。 另一方面，從捐提碑之中，吾等更不難發現爾後最初進到「擺接平原」深丘聚落周緣聚落生活的姓氏族群多數係以江姓、游姓、羅姓、簡姓、藍姓、徐姓等客家族裔族群。 迨至二次戰後，隨著台北縣政府大樓，演變到當今的新北市市政特區的建立，將原先軍警眷村所居住的區域，予以重新規劃；甚至將原先的深丘福德祠所在地，予以遷移到當今人們所見到的位置。 也就是說，目前所見，並非原先最原始的所在地，但從捐提姓氏名諱，得以發現一些像是「祈姓」、「郁姓」、「臧姓」等則是爾後1945年之後，隨著國民政府來臺落腳臺灣者。 據此，即使外觀並不起眼能夠引人注意，只是作為周遭聚落信仰中心的一間福德祠，卻也不難從當中所留存不同年代的文物，透露的蛛絲馬跡；得以讓後代人們進一步深入發現瞭解一個聚落在不同歷史進程之中，對於周邊區域開拓的族群互動過程，不同族群之間，生活在同一片土地所產生的競和關係，逐步演變到現今的關係。
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「無用之為用，是為大用。」原先此處原屬於臺糖「北港糖廠」所管轄的「椬梧農場」，主要是做為種植甘蔗的產地，倘若您我是雲林縣民，或是隔鄰的嘉義縣民應該對於民國75年(1986)「韋恩颱風」不陌生吧！
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冬季時分，鎮日滴滴答答的雨聲，連日的陰雨，頂多是短暫時而停頓了。忽然間，卻又伴隨著那東北季風；強烈冷氣團的來襲，寒流原本就是這麼的清冷的空氣。轉涼的天氣不打緊，加上綿綿細雨，又是陰鬱的一整天，顯著加劇了寒氣敝人徹骨的哆索。 尤其，倏忽間，雨勢變大以後，原先鎮上最最是熱鬧的街衢，道路一眼望去，似乎瞬間消失無蹤一般，即便多麼熙來攘往的人聲鼎沸，因為淒冷的寒氣迫使人們寧願躲在室內家裡也懶得出門。頂多，在馬路上最是燈火通明與人聲鼎沸，這幾年該算是最簡單的火鍋店了，要不就是羊肉爐、薑母鴨；反正人家不是說所謂「補冬的嘛！」然而，這些年來，這個鎮上，許多過往的繁華景象早已消逝，空有的僅僅是一堆虛浮的表象。
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雲林縣斗六市社口公墓，因為當地民代連墳塚地都不放過，意圖運用來炒地皮，導致如今社口公墓內許多清乾隆以降年間的古墓遭到破壞、剷除，其中甚至不乏雲林縣史上相當重要的舉人、進士者。
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虎尾市區原先是有豐厚的文化資產底蘊，不論是累積清領時期，甚至在虎尾機場廢除後高鐵特定區、中科園區地底埋藏多少上二、三千年以上的史前遺址，乃至於清領時期的廟宇建築，或是日治時期的官署、產業建築；正因為如此，虎尾在日治時期有「小奈良」的稱號，到了二次戰後國府治臺，加上空軍基地位在此處，眷村的設立，是故又有「小臺北」之稱。
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臺西沿海地區，算是個開發極早的地區，自助人助；然而，時到現今所剩者，不論是地方宮廟或是官署建築，幾乎一再的遭到破壞、改建。如今所能看到的僅有「海口庄長官邸」、「虎尾郡海口庄役場」，但是自民國八八年(1999)至今，卻依舊懸宕在那邊遲遲未見修復，箇中因素相當程度在於雲林縣議會特定派系政黨的議員，一再杯葛與制肘。
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當今臺灣社會傳統廟宇的民俗廟會文化對於年輕輩來說，何以會令人感到有股越來越疏離的距離感，其實問題不儘然是所謂私人宮壇的問題罷了。話說即便是地方大型公廟組織，難道沒有嗎？私人宮壇若說遶境煙火、鞭炮真有這般的可惡至極嗎？非也！
一些號稱接受高等教育，或是所謂當今人們所稱之為「天龍國」或「天龍人」所一再指責廟會鞭炮煙火的噪音、空污，或者是製造溫室氣體等種種問題；乃至於將晚近幾年所討論的PM2.5爾爾之類，但另一方面卻多重標準似的，得以對石化工業區空汙無時無刻排放所導致的汙染威脅置若枉聞，試問又是啥麼心態？
真正臺灣廟宇、宮壇、道觀、佛寺，令人不敢領教之因素在於，動輒就假藉種種神明意旨對外募款，周遭社區民眾卻不得過問，甚至大言不慚得說齋堂、廟宇、佛寺是『牠們』管理委員會的私有財產。
試想，全世界何處可聽聞哪個私人(個體)財產，可隨意對外募款，且動輒濫加破壞先祖世代所沿留下的有形或無形的宗教文化資產。像是嘉義東石先天宮、雲林虎尾德興宮、雲林土庫鳳山寺、良因堂、莿桐麻園德天宮、莿桐麻園玉樹宮、林內烏塗進雄宮、臺南市下大道良皇宮等廟宇便是最典型的案例。
動輒找一堆理由改建廟宇，上下其手，對先民所留存的宗教寺廟文化據為私有財產，卻要人們踴躍捐款。花大錢不打緊，卻將原先廟宇最精緻的裝飾藝術搞得亂七八遭，換上一堆粗製濫造的塑膠廟（速交廟），還被誆騙說那叫作剪粘，聽那些工場雜碎在放屁，連神明的錢也敢吃！
更誇張者，連有部份廟宇內部人士想審圖，且檢查所替換的物料不得運走，竟然反客為主兇廟方人士。像雲林縣簡直就是最無法無天的地步，如虎尾、土庫鎮（區）某些民代便是干涉其中，百多年前的廟體，硬是塗了一堆奇怪的彩繪和顏色在上面；而該彩繪匠師竟大言不慚說，所有整間廟要重新畫上牠的東西才算好看，甚至透過彩繪鋪排的圖案，或是屋頂泥作、交趾（其實是便宜貨『湳燙』）等人物情節的錯置，對廟方（『作叩』下降頭）。
即使拜殿上方的樑枋並沒有壞，明知是國寶級彩繪匠師陳壽彝早期作品，也硬是將其刮除重繪，這才是臺灣現今何以年輕人越來越不親近廟宇、佛寺、道觀、宮壇的原因所在，簡直囂張惡劣至極！
尤其自晚近幾年以來更是明顯嚴重，可說是蓄意摧毀、破壞臺灣傳統工藝的價值，然後一味以金錢去堆砌，使得原先匠藝技法的美感價值喪失殆盡。
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位於北港鎮上疑似日治時期蔡培火的故居，嚴格而言，是就是，不是就不是；其實想知曉的最好方式便是進行口述田野調查，況且人會遷徙搬遷。
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關於『臺灣白海豚』數量，如今卻因為西部沿海地區原有天然海岸線不斷的進行大型工業區開發破壞下，晚近以降才有初步確切的觀察調查數據，但也發現受到相當嚴重的威脅。
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日本於明治二十八年(1895)日清甲午戰爭清朝政府戰敗之後，隔年二十九年(1896)「乙未割臺」取得臺灣。然而自澳底登陸後一路往南，過了現今濁水溪入當今雲林縣境之際卻引發一連串雲林當地民軍風起雲湧的反抗。 因而在同一年終於爆發，史稱「雲林大屠殺」的慘案，事後根據當時軍旅和斗六廳轄下統計各街莊聚落戶數，根據﹝清‧佚名 編，日本大正八年(1919)寫本影印﹞之《雲林沿革史》一書，基本上所記載街庄戶數，乃是指「明治30年之際所調查，罹災地名、戶數。只是部份裡頭記載的聚落現在則是位於今南投縣境內；再不然，便如檨仔坑、照安寮、溪仔底、南勢坑、北勢坑等，一旦湖山水庫興築完工蓄水之後，一切歷史現場遺跡將從此消失不見。
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周懋琦祖籍錢塘縣人，最初於嘉慶十八年之際，便有奉派來臺的紀錄，當時候更全面測繪編纂《臺灣府輿圖圖說》；而到了道光十五年間更再度奉派上任，在台灣文獻叢刊《使琉球王國記》之中，重新二度測繪臺灣府輿圖之外，更主要的任務是負責該年度『北路開山撫番事務』，也就是我們現今所熟知「草嶺古道」。 在此之際次要原因，據文獻記載是日本意圖佔領台灣府轄下島嶼之中，隸屬於雞籠廳的『中山子嶼、外木山嶼、雞籠嶼、黃尾嶼、赤尾嶼、棉花嶼、釣魚臺、旗竿嶼』，以及葛瑪蘭廳轄下的『龜山島、與那國島、宮古嶼、石垣嶼』，確認釣魚台列嶼及葛瑪蘭廳外海的龜山島、與那國島、宮古嶼、石垣嶼為臺灣所轄有之事為無庸置疑。
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虎尾拯民國小，現今被降為麥寮高中虎尾拯民藝術分校，竟然又要大興土木，這就是縣府和議會，以及當初一再說要接手轉型的某團體共犯結構嘛？ 人家臺中的清水國小校舍(清水公學校)尚且都已經列為古蹟；再看看臺南市的立人國小、南大附小也同樣列為古蹟，請問會影響學校教育嗎？試問，文化、教育是可以被硬生生的拆分嗎？
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