《新雲林縣采訪錄》暨 《文化烽報》

    自清代康熙年間台灣的府志或縣志有文字記載開始，濁水溪口，因為長年的輸砂量，而形成了居住有近百人十幾戶的海豐島。後來因為日治時期佐佐木將軍因國防需求的勘察而稱之為『佐佐木島』，其所在位置是在現今的濁水溪口，從康熙五十六年纂成的《諸羅縣志》ㄧ書便有所記載，但相關更清楚的則要到雍正元年劃現今虎尾溪以北置彰化縣，同屬當時期的『彰屬八景』之ㄧ的「海豐漁火」。其實台灣很多廟宇神祇來源的傳說有相當大的謬誤，並不是說從海豐島迎來的香火便代表海豐島就是在台西。

    至於安西府廟方的相關沿革，有關乾隆六十年(1795年)所載「漁民正在海豐島附近海域作業，忽見東方五條港口狀元澳外有道金光」，關於這段記載，其實在中國歷代皇朝對於漢字的使用，是區分相當清楚的，即使是沒念多少書的市井小民；所謂的港，指得是可以停泊大船者，但是澳呢，則是原先有可能港爾後淤積的內港，或者是河口港之類；如位於珠江口的澳門、香港便是。

至於《雲林縣志稿》中記載有關雲林沙洲的部份，之所以記載，1947年3月26日 將原先的佐佐木島改名為海豐島，今天大家叫它，「外傘頂洲」。那根本是爲了掩飾黨國體系、官商勾結之下殘害雲林沿海美景和濱外沙洲的事實，所加以捏造的。

    海豐島，從清康熙二十三年台灣入清版圖開始最早ㄧ本的《台灣府志》之中，便已經存在；歷經三、四百年的歷史，縱使有變遷，我們看看現在拱範宮媽祖廟離海岸線有多遠，便足以清楚一二。面積相當於一個虎尾鎮那般大的海豐島，卻再她活了將近三百多歲之後，消逝於民國六、七○年代，就此四百多年的海豐島，至民國六十多年完全消失不見。然而後來離島工業區霸佔部份天然沙洲，然後再將北側進行抽砂造路與南端相連，於是因『突堤效應』現在又在濁水溪口形成新的沙洲，ㄧ大堆麥寮、台西的政客和財團竟大言不慚的說；消失的海豐島又重現了，聽來覺得有夠無「恥」、無知；然而這般無恥的行為，終於有環保團體願意替臺灣這片土地發生，買下公車廣告，卻遭到ㄧ群自名為『文明人』他地大台北中心思想者，要求撤除，真是令人感到可悲。

    至於五條港的形成和狀元澳變成它的外港，相當大的因素便是乾隆十五年虎尾溪氾濫大改道，從此分新、舊虎尾溪，是故在有些文獻上甚至出現「虎尾溪港」這樣的名稱。另外，農曆 三月十日 夜晚，適值潮水飽和。十日滿潮時間約在傍晚六點左右。這個季節捉什麼魚？沿海的潮汐情況為何？關於這點在清朝周璽所編的《彰化縣志》之中有相當詳細的記載。

    至於外傘頂洲，則是另ㄧ回事；在日治時期1904年迅速測繪的《台灣堡圖》之中，外傘頂洲甚至面積相當大，從麥寮經過台西交界的出海口，一直延伸到北港溪口，上面甚至有居住相當多的人；爾後日本人亦因國防所需而將其內徙，但除了外傘頂洲之外，其西南方還有統汕洲、箔仔寮汕。

    四百多年來，這些濱外沙洲保護著我們沿海的生命財產安全；三四百年來，張李莫府千歲，陪伴著拱範宮的媽祖婆、慈海宮的觀音媽，看顧著活跳在烏水溝的『媽祖魚』，亦就是現在大家所講的『臺灣白海豚』，陪伴著每壹年媽祖聖誕、千歲千秋日的來臨。