《新雲林縣采訪錄》暨 《文化烽報》

關於位於雲林縣境內相當特有的宗教民俗信仰，自有口傳歷史以來，也沒有多大的爭議。然而卻因某位國立大學歷史系研究生將其作為研究主題，加上日治時期皇民化運動的緣故，曾經寄祀於現在土庫鎮主祀「媽祖─林默」的『順天宮』，加上地方人士總有意無意的將其牽扯強加附會，導致其相關歷史沿革記載相當紊亂。

而晚近幾年因為社會大眾對於重視文化資產的意識逐步擡頭，也因而引發地方許多同好的競相加入研究、探討。筆者因為也和其他同好在研討、追究，『雲林地區』的『六房天上聖母過爐』信仰由來，身分、探討誕辰等相關的文化歷史，究竟和雲林縣在歷史演進的過程之中有何關係。剛好看到Jun Ying Wu先生所提到說『我家的六房媽~~祂自己定農曆3/26聖誕!!』，且更特別的是有關『六房媽誕辰』是以(擲杯)請示的，其實這在民俗信仰之中相當常見！

不過印象中從小便聽聞母親娘家，亦即居住在虎尾的外公、外婆或是姨媽、舅舅；甚或是父執輩出生地所在的斗南鎮，所居住的親戚或多或少聽聞雲林的耆宿說道『六房媽是不讓信徒興建廟宇的，當然主要也是透過每年過爐的宗教祭點來凝聚全雲林境內信眾的向心力。』然而晚近以來，卻有一些聚落有意無意興建六房媽的廟宇，然後卻又宣稱『他們的六房媽歷史相當久了，與現有在過爐的六房媽是不相同的。』

但是，根據早期日治時期總督府許多相關「宗教信仰取調報告書」或多或少有提到，除了原有的『六房媽開基正駕和副駕』之外，其實在早期不論是否後來因為天災而散莊他遷，在每年的六房媽過爐之際典行伍之中，各大爐、小爐的角頭聚落皆會出陣頭和該角頭聚落的「六房媽神轎」共同參與。但是漸漸近幾年來遭到某些勢力的把持，和濫改規則，甚至意圖不讓人家第六股參與祭典，導致整個宗教祭典盛會讓人覺得變調許多。所以現在看到有部分人士有提到說家中也奉祀『六房媽』，在此方面便有必要計較究竟是後來所雕奉的金尊，還是說已經有點年代，譬如說是清領時期至今，或是日治時期至今呢？

此外，居住在雲林縣20鄉鎮市的大小聚落，倘若家裡頭從過去便有私自雕奉的『六房媽姑婆』，是否可以告知大家您家中的『六房媽』所在地是在雲林縣境還是外地呢？若是在雲林縣境內的話，可否方便告知在哪個角頭聚落呢？因為目前就我們所知，位於土庫鎮過港莊、虎尾鎮穎川里頂湳莊，延平里中湳莊(原名「中莊仔」)、下湳子、頂過溪、中過溪、下過溪、汕尾(清朝時期舊稱「線尾」)、竹腳寮、三合里舊蔀、吳厝、斗南鎮紅瓦窯、西岐里菜瓜寮等等。

目前因為還有ㄧ群對此方面有興趣的同好還在調查，期待有ㄧ天讓『六房媽姑婆過爐』的祭典能夠不再遭到特定人士的綁架，而是能夠讓我們雲林縣年輕ㄧ輩的人因為某些東西的行為導致『六房媽姑婆過爐』總覺得ㄧ年不如一年，和小時候的印象可說大相逕庭。

筆者也相信此時此刻雖然筆者身在異鄉，但是『六房媽姑婆』的保祐與神威個人以為就如同「如人飲水，冷暖自知。」當年，筆者可以順利地考上台灣文化研究所碩士班，那ㄧ年就那麼地湊巧也是『六房媽姑婆』要從『大北勢股』過爐移駕至『過溪仔股』；一轉眼，今年『六房媽姑婆』再度要從「頂埤頭莊」過到「大北勢莊」，但是卻還能未有完整找其原先『六房媽姑婆』祂轄下六股的所有莊落。

所以所以倘若可以的話，倘若網路社群當中的人們，知曉自身家中或是角頭聚落內有奉祀『六房媽姑婆』者的話，不曉得您們是否方便告知呢？