雲林縣斗六市社口公墓，因為當地民代連墳塚地都不放過，意圖運用來炒地皮，導致如今社口公墓內許多清乾隆以降年間的古墓遭到破壞、剷除，其中甚至不乏雲林縣史上相當重要的舉人、進士者。
然而，到達現場一看，竟發現到遠處靠近成大斗六院區那邊工程車依舊在施工，中間一堆土被胡亂翻攪。但也因為社口公墓的遷葬過程，卻意外地在該範圍區域內地底發現距今一兩千年以上的「社口遺址」；從現場所見，不但有許多清代遺跡，甚至還有許多屬於「貓兒干遺址類型」陶器殘片。但是考古遺址現場，竟隨意堆放著，而並未如同正式考古遺址那般，亦即沒有像南科考古遺址般撐起帆布遮罩等保護工程，以達到良善的保護。不儘如此，更在考古現場發現倒塌的夯土磚牆殘段，更證明筆者自過去所主張的早期在民國八十九年〔2000〕左右，於斗六「永福寺」周邊進行田野調查之際，在靠近雲林溪天然河道旁所見一段低矮城基，不過同時，倒是發現清末光緒年代《雲林縣採訪冊》一書當中所記載的『社口埤圳』。
日本於明治二十八年(1895)日清甲午戰爭清朝政府戰敗之後，隔年二十九年(1896)「乙未割臺」取得臺灣。然而自澳底登陸後一路往南，過了現今濁水溪入當今雲林縣境之際卻引發一連串雲林當地民軍風起雲湧的反抗。
周懋琦祖籍錢塘縣人，最初於嘉慶十八年之際，便有奉派來臺的紀錄，當時候更全面測繪編纂《臺灣府輿圖圖說》；而到了道光十五年間更再度奉派上任，在台灣文獻叢刊《使琉球王國記》之中，重新二度測繪臺灣府輿圖之外，更主要的任務是負責該年度『北路開山撫番事務』，也就是我們現今所熟知「草嶺古道」。
在此之際次要原因，據文獻記載是日本意圖佔領台灣府轄下島嶼之中，隸屬於雞籠廳的『中山子嶼、外木山嶼、雞籠嶼、黃尾嶼、赤尾嶼、棉花嶼、釣魚臺、旗竿嶼』，以及葛瑪蘭廳轄下的『龜山島、與那國島、宮古嶼、石垣嶼』，確認釣魚台列嶼及葛瑪蘭廳外海的龜山島、與那國島、宮古嶼、石垣嶼為臺灣所轄有之事為無庸置疑。
關於位於雲林縣境內相當特有的宗教民俗信仰，自有口傳歷史以來，也沒有多大的爭議。然而卻因某位國立大學歷史系研究生將其作為研究主題，加上日治時期皇民化運動的緣故，曾經寄祀於現在土庫鎮主祀「媽祖─林默」的『順天宮』，加上地方人士總有意無意的將其牽扯強加附會，導致其相關歷史沿革記載相當紊亂。
而晚近幾年因為社會大眾對於重視文化資產的意識逐步擡頭，也因而引發地方許多同好的競相加入研究、探討。筆者因為也和其他同好在研討、追究，『雲林地區』的『六房天上聖母過爐』信仰由來，身分、探討誕辰等相關的文化歷史，究竟和雲林縣在歷史演進的過程之中有何關係。剛好看到Jun Ying Wu先生所提到說『我家的六房媽~~祂自己定農曆3/26聖誕!!』，且更特別的是有關『六房媽誕辰』是以(擲杯)請示的，其實這在民俗信仰之中相當常見！
關於雲林種種的史料、自然、人文、地理各方面，對大多數的人來說基本上是不大認識；或者說穿了壓根兒刻意打壓、醜化，不想認識。但是，對於發生在這片土地的歷史交會確實若要進一步加以深究，可說相當的複雜，但是如果能夠將其整理出來，從史前時期所存留的遺址、原住民文化、漢人移墾、大航海時期的荷西時期、明鄭時期的東寧王國、清領時期、日治時期、戰後國府時期。最近想以《台灣府志》、《續修台灣府志》、《重修台灣府志》、《諸羅縣志》、《彰化縣志》、《雲林縣采訪冊》以及日治時期等州廳志、市郡志，以及清宮檔案奏摺等篇所蒐羅的資料，進行《雲林大百科》的編輯。
為於台鐵西部縱貫線上，雲林縣斗六市境內，有座以植物命名的火車站；這個火車站的所在地聚落名，亦稱之為『石榴』。但是關於地名的由來，總有人口耳相傳的說乃是因為日治時期為了運輸砂石所興設驛站在此，故因為其所運輸的物品為『石碴』，外觀看來像似『射榴』，故後來的人便稱之為『石榴』。
關於斗六堡東和街之正確位置，依據《斗六討伐史》ㄧ書內容的附圖所標示，『東和街位於斗六街內，起自福德宮右側東至新興宮東門止。』基本上完全無誤；基本上相應於清代的《雲林縣采訪冊》記載，乃無二致。然另ㄧ方面就所謂的『東和街─番社』來說，其實在斗六地區漢人尚未大批入墾之前是原住民的生活場域範圍，甚至最廣可到現今的虎溪里和虎尾鎮惠來里ㄧ帶。但現今所熟知平埔族分類方式乃是日人據臺之後，當時的人類語言學家根據所採得之詞彙而加以區別，是存有很大爭議的。
每位在臺灣各個角落為著臺灣這片土地努力守護的夥伴，近來針對湖山水庫興建的案子和水利署暨中區水資局不斷得在拉距署暨中區水資局不斷得在拉距當中，然而針對早期的褒忠鄉雲林大湖亦或是屏東縣的吉洋人工湖等案子也在環保團體的極力反對之下，被暫緩或是終止。
然而面對臺灣水資源的開發運用亦或是水資源的調配問題，最早在面臨湖山水庫的開發時因為水利署和水資局口口聲聲說是為了解決地層下陷和讓人民有乾淨的地面水可喝的謊言之下，雖然我們不斷得去破解他們的謊言和神話，但面對環境永續層次的水資源開發利用，相信大家都曉得在雲林縣地區，最早曾由張子見老師提出在濁水溪沖積扇施設扇頂人工湖的觀點來替代湖山水庫的開發。
位於雲林縣斗六市郊區的檨仔坑一帶，政府長期以來未曾去關注到農漁民用水的問題，然而卻為了因應台塑六輕和計畫將來興建的中石化八輕與大煉鋼廠，執意要興建湖山水庫。在此種枉顧生態保育，刻意忽略環評的某些項目環節，卻又一再地透過媒體宣傳說是為解決雲林嘉義一帶地層下陷之問題，一下子又說要解決民生用水等等之類的。
然而卻刻意去忽略掉，水庫霸址預定地附近密集存在的車壟埔斷層﹝引發民國八十八年/1999年﹞921大地震的斷層，以及斗六丘陵斷層、梅山斷層、九芎坑斷層、桐樹湖斷層﹝楓樹湖斷層﹞、橈坑斷層等通過該處。更甚者，倘若大家有機會去水庫預定地的幽情谷去實地踏堪，可別被四周垂直壁立性的山壁給騙了，誤以為那是堅硬無比的岩石，其實那表面上看來堅硬的山壁，只不過像塊方糖一般，是由粉砂岩所黏綢固結而成，人們可以輕易地以一支手指頭，不費吹灰之力地便穿過山壁，但是自身必須小心注意的是正因為那脆弱不堪的地質，所以當手指抽出的瞬間便會有大量土石自上方坍塌下來。
環繞著斗六市周邊一圈，倘若人們拿出斗六市地圖查閱一番；可以發現基本上，現在所稱的「雲林溪」基本上恰好近似圓形，更明確的說應該說像是個「雞蛋型」。
再加上周邊太平老街歷史街區，歷史更可算是淵源久遠的了！況且，再經過排樓整修、道路翻新之後，若真要論述，自火車站為起始點，延伸大同路，銜接太平路與中山路等；那麼的話，相關的人文歷史調查，乃至於事後的交通動線規劃、配套措施等因素，皆須加以進ㄧ步考量。
中華民國棒球協會副秘書長龔富於民國九十五年﹝2006年﹞二月23日下午4時在雲林縣體育場場長丁榮華陪同下，前來拜會縣長蘇治芬，並建議爭取本年度11月份洲際棒球賽能移師至斗六棒球場舉行，縣長表示支持，更鼓勵縣內民眾能多打棒球，培養良好的運動風氣。
﹝轉自雲林首頁新聞﹞
然而關於此一議題所論及的洲際盃棒球賽希望爭取到雲林比賽或者是主辦權，事實上不論是在雲林本地的子弟，亦或是出外唸書一群熱愛體育運動和觀賞棒球比賽的遊子，在知道連續兩年也就是民國95年(2006)和民國96年(2007)在台灣將會連續有三場在棒球方面的國際重要比賽；包含有今年的洲際盃和亞錦賽和明年的世界杯棒球賽，然而當時整個台灣社會在去年底簡直只顧忙著搞三合一選舉，而民間團體和人士，找盡各種機會向當時的各黨縣長、縣議員和鄉鎮市長候選人遊說，然而他們的答覆竟然是『爭取這咁有效？那有什麼路用』，其中像蘇縣長虎尾競選總部和北港區縣議員候選人、斗六市長和縣議員候選人，幾乎所謂號稱關心地方事務的四大黨候選人卻置之不理。
在雲林縣斗六市有這麼一句俗諺，而所反映出的正是現今斗六太平老街在過去的繁華與興盛；然而現今除了一些有心研究人士，或是中老年齡層的人們之外，可以說是鮮少人知曉的。
甚至有人曾經質疑說，所謂的『街頭媽祖間』，是在指哪個地方、哪間媽祖廟？但是鮮少人知道現今在斗六街上有兩間媽祖廟，其中一間稱為「受天宮」的，原先位置所在並不是現今所在地；而是在現在的斗六圓環上方，它之所以會被遷到現今所在的地點，乃是因為當時日治時期推行皇
民化運動的時候，被日本人所拆毀；至於所謂的『街尾觀音亭』，便是指在太平老街街尾，靠近雲林溪、郵局一帶的永福寺。
民國九十五年﹝2006年﹞三月初，當雲林縣的蘇縣長帶領各處室主管到臺中縣進行觀摩交流之後，大家在探討臺中縣的后豐鐵馬道時，在欣羨他人的觀光文化產業推動的如火如荼的時候，試問后豐鐵馬道亦或是其餘筆者所論及的南投縣集集鎮的綠色隧道時，似乎一再除了去強調他人在這些方面現今的成果為何，卻忽略了在這過程當中當地縣市政府及議員、鄉鎮市公所及代表會，乃至於當地的村里長和社區居民相互合作配合付出多少心血作了多少努力和配合，而不是一味地扯後腿。
反觀雲林縣境內，光斗六市的太平路不但雖然說有其長遠的歷史背景，更有許多建築特色的呈現等人文意涵，但是卻是交通打節紛亂的地方，居住在當地的居民原先未進行造街之前，整條馬路從圓環到雲林溪幾乎可以用醃醃一息來形容；然而進行全面造街改造之後，除了原先居住戶的轉型生意之外，更引進了一批外來的店家開店營生。這本來是件非常好的事情；然而原屋主卻因為仗著初期的聲名大噪將店租三級跳，導致承租店家叫苦連天，再加上居住在該條街上的地方民代帶頭反對封街，導致原先初期慕名遠道而來的遊客，從下斗六火車站之後，即便徒步來到太平路想放輕鬆的逛街一番，但卻又必須面對在馬路上奔馳、橫行的汽機車提心吊膽，但是開店的店家卻對於觀光客提出的批評置若罔聞、視而不見。
自民國九十五年﹝西元2006年﹞在斗六市所新建的棒球場接近完工前後，人們所談論到的若不是十月的全運會，便是『雲林縣斗六市朱丹灣棒球場』命名的爭議，亦或是職棒再民國九十六年﹝西元2007年﹞九月十一日的雲林首戰。
過去在雲林縣共有五大書院，，分別是現今他裏霧堡『奎文書院』、西螺堡『振文書院』、『修文書院』，另一座在現今之南投縣竹山鎮；而包含斗六市﹝斗六堡﹞在內，其中之一便是位在現今斗六市的『龍門書院』。
雲林，一個位居濁水溪以南、北港溪以北的縣市，共轄有二十個鄉鎮市；在寶島福爾摩莎─臺灣西部濁水溪沖積扇平原上，久遠的歷史擁有許多的歷史文化考古遺址，如：斗六市境內的斗六門遺址、社口遺址、梅林遺址、湖山寮遺址、番仔溝遺址，或者是林內鄉境內的湖本南遺址、坪頂遺址，斗南鎮的他里霧遺址，又或者是古坑鄉境內的崁頭厝遺址、橫山遺址、青山坪遺址、大湖口遺址、倒孔山遺址、旗山遺址（崁頂遺址）、大坪頂遺址，又或者是近海沖積扇平原地區，如崙背鄉的豐榮遺址、貓兒干遺址、崁頂遺址，麥寮鄉的雷厝遺址、施厝寮遺址等，上自舊石器時代，歷經金屬器時代，下至新石器時代，光是如此便上下長達四五千年之久。
至於晚近的南島語系原住民及漢民族移民的遺址，如北港鎮的『古笨港遺址』卻也一樣沒受到政府的重視，反倒是北港溪南岸的嘉義縣政府較有積極的作為將其規劃為小型的『古笨港戶外考古文化園區』。除此之外，在明清時期方誌經常提到的『南社』乃是屬於原住民族的社欲之ㄧ，但即使到現今仍還很難確定在哪個鄉鎮；只有在日治時期所調查出版的《雲林沿革史》和後來經民間所收藏被國史館臺灣文獻館取走所編輯的《笨港古文書專輯》中所蒐羅早期漢人拓墾臺灣初期的古文書，大略知道早期平埔族原住民『南社』的社域大概在現今的東勢、臺西、褒忠三個鄰近鄉境範圍內。
《新雲林采訪錄》 (20)